ME’ETI’A, L’ÎLE MYSTÉRIEUSE – FRÉDÉRIC TORRENTE

Sommaire

Me’eti’a, l’île mystérieuse … p. 3

I Les données du milieu naturel … p. 4

II Le passé dans le paysage et les données de l’archéologie … p. 8

III Me’eti’a, espaces du mythe et espaces dans le mythe … p. 13

Les différents noms de l’île … p. 13

Les données de la tradition orale … p. 30

La légende de Tuhiva et les liens avec Tautira … p. 32

Les chants … p. 35

IV Premiers contacts européens … p. 45

L’ancienne société de Me’eti’a décrite par les Espagnols en 1772 … p. 49

1773 et 1779, observations de James Cook … p. 61

Les relations interinsulaires … p. 63

1792, le retour de Bligh … p. 67

V Me’eti’a au XIXè siècle … p. 70

La paix aux Tuamotu et la fin des temps païens … p. 72

L’affaire Osnaburgh et le Protectorat … p. 75

1845, mission mormone sur l’île de “Metia”

1854, visite du gouverneur Page à Me’eti’a … p. 83

VI Comment une île devient-elle privée ? … p. 87

Un projet de léproserie … p. 88

Conclusion … p. 93

Parau no Meketika … p. 96

Bibliographie … p.100

Portrait d’un collectionneur – Christian BESLU … p.104

Compte rendu d’ouvrage, par Julie GUÉGUEN

“Mythologie du Pacifique, tu es dichotomie” … p.107

PRÉSENTATION :
L’île de Me’eti’a (Mehetia) est l’une des plus méconnue de l’actuelle Polynésie française. Elle est aujourd’hui vide d’hommes, en raison de son accès difficile et du fait que ses propriétaires n’occupent plus les lieux. Cette île est tombée dans l’oubli, n’ayant plus d’intérêt que pour les géologues et volcanologues qui surveillent l’activité de son point chaud. Mais ce cône volcanique abrupt n’a pas été toujours désert, puisqu’une population importante s’accrocha à ses pentes et s’y développa, eut quelque importance, puis petit à petit périclita.
Le mystère qui planait sur son passé a justifié la présente recherche qui, combinant les sources archéologiques, ethnographiques et historiques est destinée à porter un éclairage sur le rôle que jouaient certaines petites îles périphériques dans la Polynésie ancestrale.
Frédéric Torrente
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Ce bulletin a la particularité de présenter un texte inédit : le récit, par une “touriste”, d’une tournée pastorale du pasteur Vernier aux Australes en 1938.

Ce document nous a été communiqué par Francis Peltier, fils de cette dame.

Avant-propos

Chers membres, chers lecteurs, chers amis,

Pour ce premier avant-propos de notre bulletin sous ma plume, je voudrais d’abord rendre hommage à tous les anciens présidents qui ont oeuvré et permis à notre Société une longévité remarquable, presque centenaire aujourd’hui. Et plus particulièrement aux trois derniers, que j’ai eu le privilège de côtoyer : le regretté Paul Moortgat, Robert Koenig et Simone Grand.

Suite à la démission de cette dernière, le 17 juin 2011, le Conseil d’administration s’est trouvé dans l’obligation de revoir sa composition avec le reste de l’équipe. C’est ainsi que le C.A. du 21 juin m’a désigné pour succéder à Simone Grand et Constant Guéhennec comme vice-président. L’équipe que j’ai désormais la charge d’animer pendant un an et demi a pour modeste ambition de terminer la mandature en cours avec sérénité et de respecter nos obligations. Elle s’efforcera aussi d’apporter certains aménagements dans la gestion pour limiter, voire gommer les déviances qui ont contribué à engendrer des tensions, préjudiciables au bon fonctionnement et à l’image de la Société.

Etant pris par des multiples obligations ailleurs et n’étant pas en mesure d’assurer personnellement la confection de nos Bulletins, comme le faisaient mes prédécesseurs, j’ai proposé au C.A. de mettre en place un comité de rédaction animé par un binôme pour faire ce travail. Ce comité recevra les textes qui nous seront proposés et les soumettra à l’avis du comité de lecture avant la mise en forme du Bulletin pour l’édition. Je tiens donc à remercier ici Robert Koenig et Christian Beslu, deux des plus anciens administrateurs, d’avoir bien voulu accepter de se charger de ce nouveau comité.

Il serait souhaitable d’inciter certains membres à participer aux travaux du comité de lecture, afin de les familiariser avec la vie de la Société, dans l’espoir de les voir un jour rejoindre le Conseil d’Administration. Des membres plus jeunes venant siéger au C.A., vu la moyenne d’âge actuelle très élevée et préoccupante, verraient que la Société n’est pas un cercle ésotérique ni inaccessible.

Le prochain Conseil d’Administration se penchera sans doute sur l’opportunité ou non de la révision de nos statuts pour clarifier, assouplir ou instituer certains points. Nous tiendrons nos membres informés.

Je voudrais par ailleurs adresser ici nos remerciements à notre collègue et secrétaire, Michel Bailleul, qui a bien voulu accepter de préparer ce BSEO n° 322, consacré pour l’essentiel au passionnant récit de voyage de madame Yvonne de Harven aux îles Australes en 1938, à bord de la goélette Manureva. Vous y trouverez aussi le procès-verbal de l’assemblée générale ordinaire, du 17 juin 2011, avec notamment le bilan de l’excercice écoulé et le budget prévisionnel de l’année.

Bonne lecture,

‘Ia ora na !

Le président

Fasan Chong dit Jean Kape

Sommaire Avant-propos .................................. p. 4 La mission d'Edouard Raoul en 1887 à Tahiti : botanique, photographie et colonisation Vaki Gleizal ...................................... p. 6 Voyage en Océanie dans le temps missionnaire : Compte-rendu de missions dans l'archipel de la Société ainsi qu'à Rurutu et aux îles Cook Présenté par Constant Guéhennec ... p. 21 Ancres, poids de pêche ou ex voto de tortue ? Un nouveau type d'objet lithique ancien recueilli en milieu marin à Ua Pou (îles Marquises) Jean Louis Candelot ....................... p. 45 Pierre, André et Vahine Daniel Margueron ........................... p. 65 Mauvais traitement de la tradition orale en ethnologie Jean Marc Pambrun ........................ p. 72 Hommage à Jean Marc Pambrun Eliane Hallais Noble Demay ............ p. 88 ESPACE DEBAT A propos du Rapport fait par la commission des cultures en 1865 Simone Grand …………………………… p. 95 A propos d’Un silence assourdissant de Robert Koenig : Un silence qui rend sourd Véronique Mu, directrice du Musée de Tahitiet des îles et Pierre Morillon, chef du service des Archives ………………….. p. 101 A propos de la descendance d’Edouard Ahnne Dr Lolita Schutz Ahnne ………………. p. 105

Avant-propos

Cher membre, cher lecteur,

Ce premier numéro de l’année arrive un peu tard et nous vous prions de nous en excuser.

Notre société se trouve traversée par des tensions portant sur plusieurs aspects de son fonctionnement. Les ajustements seront l’occasion d’une amélioration de l’ensemble et en particulier de la distribution des bulletins, opération pour l’heure encore source de beaucoup de désagréments.

Dans le présent BSEO, découvrons le regard de Vaki Gleizal sur la botanique, la photographie et la colonisation à partir de la mission d’Edouard Raoul en 1887.

Introduits par Constant Guéhennec, intéressons-nous aux écrits missionnaires imprégnés de la supériorité de leur pensée sur celle des insulaires. Transformé par le prisme de leur regard singulier, ils nous offrent un fascinant discours sur une réalité humaine autre, révélant ainsi l’Angleterre du XVIIIè siècle avec ses obsessions. L’orthographe de l’époque a été respectée.

Rencontrons Jean-Louis Candelot aux Marquises et accompagnons-le dans l’analyse d’objets lithiques en forme de tortue.

Saluons Jean-Marc Pambrun et son analyse critique d’un discours ethnologique autorisé et accueillons l’hommage que lui rend Eliane Hallais Noble-Demay.

Dans l’Espace Débat, votre servante interroge les propos des experts en agriculture du milieu du XIXè siècle sur les Tahitiens et s’en étonne. Quant à Véronique Mu, directrice du Musée de Tahiti et des îles, et Pierre Morillon, chef du service des Archives, dans Un silence qui rend sourd, ils rétablissent une vérité mise à mal par Robert Koenig au précédent numéro.

Notre prochaine assemblée générale aura lieu le 17 juin avec pour ordre du jour : le bilan moral suivi du compte de trésorerie, du projet de budget et des questions diverses. Venez nombreux, et si vous ne pouvez vous joindre à nous, merci de nous envoyer une procuration en blanc. Ainsi nous n’aurons pas à revenir la semaine d’après.

Par souci d’orthodoxie, votre conseil d’administration s’engage à tenir l’Assemblée générale 2012 en février au plus tard.

Bonne lecture

Simone Grand

SOMMAIRE

Avant‑propos
........................p. 4

Les Mokorea
Corinne Mac Kittrick
........................p. 6

Aparté
Constant Guéhennec
........................p. 26

Rapport fait
à M. le Commandant
Commissaire impérial,
par la Commission
d'inspection des cultures
en 1866.
Bonet, Labbé, Pernet
........................p. 32

ESPACE DÉBAT

A propos de 'Ia ora te 'Ura
Bernard Pichevin
........................p. 131

A propos de l'article
Après une quête
longue et tâtonnante
de la personnalité
juridique dans les missions,
les décrets Mandel (1939)
par monsieur Joseph Le Port,
Frère de l'instruction chrétienne
de Ploërmel.
Michel Bailleul
........................p. 134

Un silence assourdissant
Robert Koenig
........................p. 137

Avant-propos

Chers membres, chers lecteurs,

Le présent bulletin commence par un article sur les Mokorea, êtres légendaires décrits par Corinne Mc Kittrick aux îles Tuamotu, Australes, Gambier et Sous‑le‑Vent.

Il est suivi d’un précieux rapport de 1866, déniché par Constant Guéhennec. Rédigé par trois membres de la Commission agricole après inspection autour de l’île de Tahiti en 1865, il est destiné au Commissaire impérial. Méticuleux et passionnant état des lieux des cultures vivrières et spéculatives, il éclaire sur la mentalité des auteurs, leurs codes de langage hiérarchique et de connivence, leurs certitudes et ambiguïtés. Il informe sur la singularité de situations foncières observables aujourd’hui et l’origine probable de locutions péjoratives encore énoncées comme vérités. S’y révèlent les mécanismes mentaux ayant conduit à l’introduction de pestes végétales, témoins parmi d’autres de l’absence de bon sens paysan présidant au lancement de nombreuses aventures agricoles. Ce document est à lire absolument tant il participe à la compréhension du présent.

Dans l’ Espace débat où sont accueillis des textes d’au maximum 2000 mots ou 6000 signes, Bernard Pichevin et Michel Bailleul réagissent à des articles parus dans le n 319 et Robert Koenig s’indigne de l’arrêté n 1331 reproduit dans ce même n 319.

Cet espace, comme tout le bulletin, vous appartient, cher lecteur auteur.

Lors de la prochaine assemblée générale en mai 2011, deux postes d’administrateur seront à pourvoir : l’un qui n’a pu l’être l’an passé et celui de Pierre Romain qui rentre définitivement en métropole. Nous le remercions de sa fructueuse collaboration amicale et lui souhaitons bonne santé et courage.

Merci de nous faire parvenir vos actes de candidature dès que possible.

Le Conseil d’administration de la SEO vous souhaite à tous une bonne et heureuse année 2011.

Bonne lecture

Simone Grand

LA SEO ET LES TIKI DE RAIVAVAE AU MUSÉE GAUGUIN

Le samedi 13 juin 2009 à Papearii

Quand le passé interpelle le présent :

Les ti’i de Raivavae

À la demande légitime des habitants de Raivavae qui, depuis une vingtaine d’années souhaitent rapatrier sur leur sol leurs statues monumentales, en son temps, le ministre Tauhiti Nena prit les mesures qui s’imposaient. Il fit venir deux experts du Laboratoire de recherche des monuments historiques nationaux pour établir un diagnostic sur la santé de ces vénérables témoins de la société d’avant le Contact et l’évangélisation.

Le Contact fut un génocide involontaire, les maladies introduites ravagèrent les populations. Ainsi Moerenhout (1959 : 147) écrit :
« Raivavae … il paraît certain que, vers 1822, le nombre des habitants à Raivavae était encore au moins de douze cents, mais à l’époque où j’y touchai, en 1830, il n’y en avait plus que 120 environ. En mars 1834, il n’en restait guère que 90 à 100. »
Sur ce désastre humanitaire, s’est greffée l’évangélisation rejetant dans les ténèbres sataniques chrétiennes les divinités tutélaires et les ancêtres polynésiens. Pour prouver leur sincérité, les convertis devaient : soit remettre leurs objets sacrés aux détenteurs de la parole de Vérité, qui les expédièrent dans des musées d’Europe et des États-Unis, soit les détruire. Des temples et églises furent parfois érigés à l’emplacement ou avec les matériaux de marae, effigies comprises.
Puis, de simples voyageurs ou chercheurs emportèrent des objets sous l’œil d’habitants sans doute traversés de sentiments contradictoires devant l’intérêt porté par d’autres Popa’a, aux objets que leurs parents sous la pression de Popa’a furent sommés d’abattre, détruire et oublier. Renversées elles furent remises sur pied en 1902, par l’équipage de la Papeete. En 1933, la « propriétaire» (mais est-on jamais propriétaire d’une source d’eau vive ou d’un objet sacré ?), céda, contre une indemnité dérisoire, deux de ses statues monumentales dont les noms seraient Moana et Heiata, témoins d’une époque non chrétienne donc honteuse et maléfique. Les habitants désapprobateurs n’auraient pas participé à leur chargement. La propriétaire reçut en rêve, la visite de ses ancêtres mécontents. Elle regretta son geste, mais trop tard. Elles étaient parties sur la Denise, armée par Charles Brown et commandée par le capitaine Tetua Mervin accompagné de Steven Higgins constructeur de bateau.
Les avis divergent sur le commanditaire de cet « enlèvement ». Le fait est, que ces deux statues qui avaient été l’objet de graffitis en leur lieu d’origine, trônèrent un temps, majestueuses, devant le palais de Justice avant de rejoindre le musée de Mamao. En 1966, à la construction de l’hôpital, elles furent transportées au musée Paul Gauguin à Papeari, subissant quelques dommages et réveillant des peurs enfouies, puis scellées dans du béton. Bien que malmenées, elles furent accusées d’être responsables de morts et de maladies.

Aujourd’hui, ces vénérables statues anthropomorphes sont érodées, mutilées par les intempéries, fissurées, attaquées par les mousses et lichens, fragilisées. Le gouvernement par ses établissements publics vient de financer la construction d’abris. Mais les experts sont formels : « Il est possible de les sauver ; mais les bouger, c’est les détruire ».
Il n’est plus temps de désigner des coupables parmi les différents acteurs qui, depuis la conversion et durant ces soixante-treize années passées se sont intéressés à ces statues avec les meilleures intentions du monde et selon les idées de leurs époques. L’urgence est au sauvetage, non seulement de Heiata et Moana, mais de toute la statuaire polynésienne qu’elle soit monumentale ou de dimension plus modeste.
Livrées sans protection aux intempéries elles se fissurent et s’effritent ; mousses et lichens les rongent et les détruisent lentement et sûrement. Lors de visites touristiques, des habitants grimpent sur certaines pour poser devant une caméra. Des indélicats emportent de plus petites dans un but parfois vénal. Acquises par un collectionneur ou un musée, elles sont l’objet d’attentions. Mises au jour lors de travaux de défrichage ou de construction, elles se retrouvent jetées à la décharge, vendues à des particuliers ou des marchands d’art. Lors de mon enquête sur les soins traditionnels, j’ai recueilli des récits de destruction actuelle volontaire. D’aucuns, armés d’une masse, les pulvérisent en récitant des versets bibliques et, pour parfaire l’exorcisme, jettent les débris à la mer. D’autres les coulent dans du ciment et les balancent au large, brûlent les effigies en bois ou les enterrent.

Avant toute récupération des objets détenus par des musées nationaux et étrangers, la protection de notre patrimoine semble exiger d’intervenir sur trois aspects : la sauvegarde de ceux présents dans chacune des îles, le traitement du discours évangélique des XVIIIè et XIXè siècles, encore source de malentendus et d’actes iconoclastes, la réalisation de copies des objets les plus fragiles.
Vaste et onéreux programme qui nécessitera la mobilisation des pouvoirs publics et celle de mécènes et bénévoles !

Le 13 juin 2009, l’association Taurana regroupant des habitants de Raivavae et des originaires résidant à Tahiti, a réalisé une cérémonie de réappropriation symbolique de ces statues. Dans une ambiance conviviale, discours, prières, chants et danses, remise de colliers et de couronnes de fleurs, furent exécutés pour célébrer la première étape de soins dispensés aux statues : leur mise sous abri. Ce fut aussi l’occasion de goûter aux produits savoureux de la cuisine traditionnelle de Raivavae.
En fait, à Tahiti, il y a trois statues, la plus petite est régulièrement et curieusement omise dans les discours et photos même si chacun sait qu’elle est là. Tout comme chacun sait qu’à Raivavae même, il y a a au moins une homologue de Moana et Heiata, si tels sont leurs noms, attendant d’être relevée, nettoyée de la boue et de la broussaille pour être mise à l’abri et témoigner en tant qu’œuvre ancestrale respectable. En effet, après avoir été sacrées bénéfiques, elles subirent la diabolisation, puis, disqualifiées, elles furent vendues ou abandonnées. Aujourd’hui, elles sont tout simplement précieuses.

Simone Grand

Références :
- Henri Bodin, 1933. Note sur les Statues de Raivavai (Vavitu). BSEO n° 49 (pp. 275-278).
- Emile Vedel, 1934. Les statues mégalithiques de Raivavae. Extrait de l’Illustration du 13 janvier 1934. BSEO n° 281/282/ septembre 1999.
- Martine Rattinassamy, 2003. Les Ti’i de Raivavae. Service de la culture et du Patrimoine.
- Divers courriers.
- Rapport des experts.

Voici la couverture des derniers Bulletins, n°s 70 et 71, de son association :

Avant-propos

Chers lecteurs,

Entrons dans ce bulletin avec le ‘Ura (Vini kuhlii) ou Lori de Kuhl, un très bel oiseau endémique de Rimatara, menacé de disparition et présenté par notre vice-président Jean Kape. Cette minutieuse description est suivie de deux légendes.

Lors de la présentation à la presse du n°318, votre comité de lecture s’est proposé de promouvoir une vision polynésienne de l’Histoire. Gageure ? Sans nul doute comme le rappelle J.-M. Régnault dans sa contribution à l’Hommage à Hugo Neira (1) où nous retiendrons sa citation de Milan Hübl suivie de ses quatre premières phrases.

« Pour liquider les peuples, on commence par leur enlever la mémoire.

On détruit leur culture, leur histoire. Puis quelqu’un d’autre leur donne une autre culture, leur invente une autre histoire.

Ensuite, le peuple commence lentement à oublier ce qu’il est, et ce qu’il était. Et le monde autour de lui l’oublie encore plus vite. » (Milan Hübl)

Il n’est guère possible de se pencher sur l’histoire des terres françaises d’Océanie sans penser immédiatement aux travaux de Nathan Wachtel (2).

« L’Histoire des peuples sans écriture a forcément été écrite par les vainqueurs de ces peuples. Le phénomène s’aggrave lorsqu’au contact de l’écriture, des peuples se laissent persuader qu’il leur faut très vite oublier leur passé. Il s’aggrave encore lorsque ces peuples éprouvent une sorte de peur panique envers l’écriture ou qu’il leur faut vaincre l’épreuve de l’écrit. » J-M Régnault.

Cette « peur panique » devant l’écriture existe en effet chez les insulaires, accompagnée de sentiments de frustration et de rejet de la parole d’autrui sur leur réalité qu’ils ont tant de mal à dire. Est ce dû à l’existence d’un conflit de loyauté ? (ancêtres diabolisés ?/ sauveurs ?) Pourtant, les premiers navigateurs et missionnaires ont dû leur survie aux ancêtres insulaires et non l’inverse. Et qu’est ce qu’ils ont pu se haïr les uns les autres au nom du Dieu d’Amour ou du progrès de l’humanité ! Ils ont aussi converti à leurs inimitiés historiques ou de circonstances … Et chacun continue à défendre sa version de l’Histoire. Les descendants d’autochtones devraient sans doute s’en inspirer pour s’autoriser enfin à participer au débat.

Votre comité de lecture a retenu des articles traitant de réalités franco-françaises sinon européano-européennes conflictuelles importées avant le Protectorat, se poursuivant en les Etablissements français de l’Océanie puis en la Polynésie française où elles s’apaisent tout en conservant des effets rémanents.

Le récit de La Longue attente des Décrets Mandel de Joseph Le Port, frère enseignant catholique, est un texte militant témoignant d’une souffrance si actuelle du « traumatisme » causé par la Révolution française, que je l’ai interrogé sur ses origines. « Mes ancêtres sont des Chouans » fut sa réponse. Mais alors, s’il est normal de lui reconnaître la persistance d’une souffrance née d’une violence perpétrée il y a 230 ans, pourquoi n’en serait il pas de même pour les insulaires dont la destruction du monde remonte au même nombre d’années ? Découvrons son récit auquel il vous appartient, cher lecteur, de réagir pour enrichir la pensée.

L’histoire de la franc-maçonnerie à Tahiti par Gérard Tulasne raconte une autre aventure d’Européens résidents provisoires ou permanents à Tahiti, habités par des valeurs de dévouement au « progrès de l’humanité » fondées sur des principes laïques. L’extrait présenté ici de son DEA consultable à l’Université ou à la SEO, rappelle son rôle déterminant dans l’organisation de la vie sociale à Tahiti ainsi que dans la fondation de la Société des Etudes Océaniennes.

Suite à l’envoi par Jacques Sauvage de la photocopie d’une lettre manuscrite d’une page datée de « Paris le 16 juillet 1844 », adressée à Monsieur le Gouverneur et signée du Baron de Mackau Ministre Secrétaire d’Etat de la Marine et des Colonies, Michel Bailleul présente une petite chronologie de l’évolution du statut de l’archipel des Gambier.

Découvrons ensemble l’article du Dr Ehrardt sur le pamplemousse avant de nous souvenir du professeur Pierre Vérin qui vient de nous quitter.

Nous terminerons par les bilans moral et financier, le budget prévisionnel ainsi que les résolutions de notre Assemblée générale et de notre Conseil d’administration.

Enfin, nous prendrons connaissance de l’arrêté 1331/CM du 04 août 2010 abrogeant l’arrêté du 31 décembre 1921 confiant à la SEO l’administration de la Bibliothèque et du Musée de Papeete. En son article 2 il est précisé que les collections du Musée de Papeete seront affectées, pour conservation et présentation au public, au profit du Musée de Tahiti et des îles   Te Fare Manaha..

L’arrêté n° 807 du 3 août 1990 approuvant la convention de mise à disposition de locaux au bénéfice de la SEO pour y entreposer « son patrimoine documentaire et livresque … sa bibliothèque … » est reproduit pour mémoire à la suite ainsi que ladite convention.

Bonne lecture

SIMONE GRAND

1 « Poma et Garcilaso : la vision des vaincus revisitée », in L’Amérique hispanique et le Pacifique, Hommage à Hugo Neira, Karthala, Paris, 2005, pp. 105 à 124.

2 Wachtel N., La vision des vaincus. Les indiens du Pérou devant la conquête espagnole, 1971, Gallimard.

« Pensée sauvage et acculturation. L’espace et le temps chez Felipe Guaman Poma de Ayala et l’Inca Garcilaso de la Vega », Annales ESC, mai juin 1971, nｰ3, p. 793 à 840.

SOMMAIRE Avant-propos…………………p. 4 Te parau mo’e o Makatea Julien Mai ………………………………..… p. 6 Pehepehe no Makatea Julien Mai …………………………………… p. 8 Pehepepehe no Makatea recueilli en 1947 Teri’itauroa Pani dit Heimau …………………………………… p. 10 Makatea, soixante années d’aventure humaine et industrielle Christian Beslu …………… p. 13 Inventaire historique et archéologique de Makatea en 2008 Paul Niva ……………………….…………… p. 49 Flore patrimoniale de l’atoll soulevé de Makatea Jean-François Buteaud & Frédéric Jacq ………….… p. 63 Makatea Camélia Marakai ……….… p. 96 Paripari o te ‘aia Te’ura Camélia Marakai l’a reçu de sa grand-mère Tetua’ura Tava’e-Tauraatua épse Marakai dite Mama Tepairu qui l’a reçu de son arrière-arrière grand-mère Tarii ………………………………… p. 98 Paripari fenua no Makatea Te’ura Camélia Marakai d’après les éléments reçus de sa grand-mère Tetua’ura Tava’e-Tauraatua épse Marakai ………………………….……p 102 Trois chansons : Makatea teie te repo’uo’uo e Po tapati i Makatea Moumu Anonymes ……………………………… p. 106 La cérémonie du kava à Futuna : un exemple de mutations et de permanences au regard des effets d’inculturation et d’acculturation Pascal Ibrahim Lefèvre ……………………………. p. 110

N° 314 - Décembre 2008

Avant‑propos

Chers amis,

Le contenu d’un bulletin varie en fonction des articles reçus et approuvés par votre comité de lecture qui tente d’en diversifier le contenu tout en cherchant parfois à privilégier un thème.

Christian Beslu nous a remis son article sur l’exploitation des phosphates de Makatea, lequel circula durant deux ans, fut annoté, lu et relu sans qu’il ne trouve « sa » place dans un numéro. Après le n° 313 consacré aux Îles Sous le Vent, l’idée est venue d’élaborer un « spécial Makatea ».

Notre vice président Fasan Chong dit Jean Kape, membre actif de l’association ornithologique « Manu », s’est proposé de mobiliser ses amis chercheurs, détenteurs de précieuses informations. C’est ainsi que Paul Niva, technicien en archéologie nous remit son inventaire sur les structures anciennes de Makatea ; que Jean François Butaud et Frédéric Jacq tous deux botanistes, nous remirent leur étude de la flore patrimoniale de Makatea.

Ces trois textes étaient accompagnés d’une riche iconographie où choisir fut ardu. Aussi fut il décidé, une fois n’est pas coutume, de leur donner la part belle dans ce bulletin.

En préparant ce numéro, s’est déclenchée dans ma tête les mots d’une comptine, pipine, qui nous permettait de désigner qui s’y collait « C’est toi le fe » que voici : « Ma ka te a   Nu ka hiva   Ko ko ko ko tapiri ia na Ko. » Puis une chanson célébrant l’île à la terre blanche, s’est mise à y dérouler sa musique et ses mots. Jean Kape qui est aussi président de l’association « Te Reo o te Tuamotu » fut à nouveau sollicité pour, cette fois ci, une participation pa’umotu. C’est ainsi que ce numéro s’ouvre par des poèmes, paripari, des mots, parau, offerts par Julien Mai actuel maire de Makatea et directeur de l’établissement public Heiva Nui et par une complainte, pehepehe, recueillie dans les années 1940 par Teri’itauroa Pani dit Heimau qui y fut pasteur. C’est ainsi qu’après l’étude de Christian Beslu, celle de Paul Niva et les résultats de Jean François Butaud et Frédéric Jacq, vous trouverez trois poèmes de Te’ura Camélia Marakai qui continue la transmission initiée par sa trisaïeule Tarii et poursuivie par sa grand mère Tetua’ura Tava’e Tauraatua. Et enfin, pour clore le thème Makatea, trois chansons complaintes portent la parole d’hommes et de femmes qui y naquirent, vécurent, s’émerveillant des beautés du lieu, évoquant des événements douloureux.

Ce bulletin offre différents regards sur Makatea: ceux de l’intérieur, pudiques et évasifs avec leur pehe pehe, paripari, himene ; ceux de l’extérieur plus diserts tel Christian Beslu le collectionneur qui fait parler ses objets, Paul Niva qui réveille les pierres et enfin, Jean François Butaud et Frédéric Jacq qui nous dévoilent les plantes et les lieux où elles s’épanouissent, façonnant les humains qui s y installent et les modifient en retour. Ces différents regards nous ont amenés à garder les trois cartes de nos auteurs où chacun y souligne son centre d’intérêt tout en rappelant celui des autres.

Ces textes insistent sur l’impérieuse nécessité de conserver précieusement non seulement les sites naturels et plantes rares, mais aussi des traces de l’Histoire ancienne et récente afin qu’elles servent de repères aux générations futures. Cette conservation de la mémoire consisterait dans un premier temps à encourager d’autres auteurs et détenteurs d’images et d’objets à les rassembler. En même temps, décideurs et aménageurs devraient être sensibilisés à penser la préservation, l’aménagement et la gestion de l’espace de cette île, réelle curiosité géologique, botanique et historique, en y intégrant des programmes de visites éducatives et touristiques.

Pour terminer, prêtons attention à la réflexion de Pascal Ibrahim Lefèvre sur la cérémonie du kava à Futuna. Là aussi, il est question de mémoire. En nous informant sur Futuna, il nous donne à penser sur ce qui s’est passé et se passe en Polynésie française dans le domaine du religieux.

Bonne lecture.

La Présidente

Simone Grand